南佐遗址
穿过一大片庄稼地，抵达南佐遗址附近。南佐村的核桃树枝头结满青核桃，大田里玉米抽穗，金银花枝子缀满花骨朵，大地之上万物欣欣向荣。
进入南佐遗址考察现场，一种巨大的震撼扑面而来——纵横的夯土墙，火烧过后的痕迹，和兵马俑的场景几乎近似，只是少了俑。如果不是那大量的碳化水稻，黑陶白陶，涂朱砂的石镞，骨镞，陶塑人像，绿松石、陶砖等物证说明南佐遗址是近五千年的史前建筑，我都怀疑又是秦始皇修的宫殿。修筑这种大型的建筑，秦始皇熟门熟路。但是确实不是他干的，他迟出生了三千年。
那么，谜一样的南佐遗址是谁的宫殿呢？谁也不知道。目前没有找到文字记载。文字确实是平行于时空的一种神奇存在，只要找到文字，谜就能破译。
南佐遗址属于新石器时代的遗址，是夯土墙宫殿式建筑，距今五千年左右，也是黄土高原上具有都邑性质的大型宫殿建筑。都邑是什么意思呢？类似于都城，政治中心，人口聚集密集的区域，或者说是王居住的地方。可是，王是谁呢？有学者推测是黄帝。仅仅是猜度，没有任何依据。
展开剩余72%博物馆的老师告诉我们，南佐遗址的建筑布局，是由九座夯土台环绕主宫城，有瓮城和护城壕沟。城内主宫殿夯土墙围，墙壁地面抹一层草拌泥，再涂抹白灰。而且白灰涂抹了六层，意味着几代人反复修缮使用。
站在高处看，土墙的墙体很厚实，有夯筑木骨墙，木头柱子消失后，留下圆柱形痕迹。无论影壁还是瓮城，全都是黄土夯筑，白灰涂抹，是一座白灰宫殿。
遗址内主宫殿周围，围绕着好多小型房址，多处住室、灶坑、火塘、及大型灰坑。从资料看，遗址出土了陶器和石斧、石刀、纺轮、骨针等。陶器残留物分析显示彩陶平底瓶可能装过谷芽酒，白泥堆纹罐盛放或烹煮过肉类。出土的物件，除了美轮美奂的陶器之外，还有涂抹朱砂的石镞、骨镞、陶塑人像、石斧、石刀、纺轮、骨笄、匕、镞、针等。
老师继续讲解——主宫殿北边，是一处大型夯筑祭祀性殿堂，为前堂后室结构。祭祀区内，出土了大量用于祭祀礼仪活动的陶器和水稻。残留有重达两三百公斤火烧过的稻谷——用稻谷“燎祭”，是古人的一种祭祀形式。
有学者认为，水稻是用于火烧祭祀，味道升到天上，给神灵享用。庆阳本地没有出产水稻的历史记录，是从很远的地方贸易得来的。庆阳本地主要种植主粮是粟黍。南佐遗址以大量水稻祭祀神灵，而非粟黍，不知道出于哪种原因。
用植物烧火祭天，古人一直在用这种方法。蓍草，吴茱萸，菖蒲等。如果要用牛羊等祭品，也要在地上铺一层白茅草作为垫衬，以示庄重。“帝”这个字，商代甲骨文，其古字形就是把一捆木头捆扎起来，焚烧以祭天。
古人的世界里，国之大事，在祀与戎。国家的重大事务，在于祭祀与战争。巫的地位至高无上。巫师祭祀是涂黑面，不予真面目示人。因此南佐遗址的大型祭祀殿堂，就很好理解。
庆阳当地有一些古老的民俗，应该和古人的这种祭祀有关系。比如久雨不晴，有一种祈祷仪式叫“扫婆扫天”，用麦秆草扎成女人形，剪裁纸衣穿在其身上，手执扫帚，风一吹，左右摇动，以示扫去天空乌云。
而久旱不下雨，有一种“洗碾子”的求雨仪式——女人们用扫帚蘸水洗碾子。民俗称碾子是龙王爷，意为龙王不要太懒，该去降雨了。
旧时庆阳庙会有祭虫习俗，是为了祈求虫王爷管好虫灾，保护丰收。
这些古老的民间习俗，和南佐遗址的祭祀宫殿有着千丝万缕的联系，都是一种对大自然的敬畏之情。南佐遗址用稻谷“燎祭”仪式，大概率是由女巫完成。因为你看流传下来的这些民间习俗，求雨和扫雨的仪式都是女人来完成。至少上古时期女人的地位不低。
再看看夏商时期，古人的祭祀，是重要的国事活动，凡事问天。而巫师，是负责沟通天地，和上天对话的人。无论是祭祀还是打仗，甚至民间看病，都是巫在参与。巫师这个职业，女人比较多。
这座九墩围一台的大型史前建筑，说明当时的南佐属于文化区中心聚落。除了陶器，遗址还出土了猪骨和少量的鹿骨。也就是说，五千年前，庆阳先民已从事农耕种植、饲养、制陶等生产活动。如果遗址能挖掘出文字记录，就会破解所有的谜团。
走在南佐村的路上，一只小狗丢丢丢溜达。这是一只流浪狗，因为被南佐博物馆的工作人员收留，它留下来与考古人员作伴。小狗看上去笑模笑样的，跟着我们走了一阵儿，掉头回去了。
苍茫大地，一代又一代的人繁衍生息。在庆阳，有三千多年的古柏树，有两千多年的石头人像，一千多年的石塔。随便走一走，到处都是历史遗迹。高天厚土，大地上一茬一茬的庄稼草木，枯荣，轮回。北石窟，南佐遗址，周祖陵，秦直道，湘乐古塔，古柏树，我见到的这些遗迹，无不诉说着岁月茫茫。有时候想想，觉得古人很不容易，熬过大大小小的战争，饥荒，各种自然灾害，千辛万苦活下来。走在庆阳大地，就觉得走在一部历史书的书页里。
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